от Адам Салум, InterVarsity, САЩ
Прекарвам голяма част от енергията си, за да избегна разочарованието или да отклоня вниманието си от него (леко кимване към Netflix, Instagram и т.н.). Живеем във време на цинизъм и светът не е приятелски настроен към мечтателите и идеалистите. Може всички да обичаме Тед Ласо, но знаем, че този тип надежда е запазена за филмите. И все пак се предполага, че надеждата е отличителен белег за последователите на Исус. Как е възможно това в ужасяващия свят, в който се намираме?
Ние, хората, сме разказващи същества. Опитваме се да осмислим хората и събитията, като ги включим в някаква сплотена история. Но ние не се задоволяваме само да знаем историята на миналото или настоящето. Имаме ненаситно желание да разберем края на историята.
В голям мащаб християните знаят края на историята. Нашата надежда в крайна сметка е сигурна в конкретното бъдеще на завръщането на Исус, за да направи всичко ново. Но какво правим с по-малките истории от живота си? Какво правим с историите на нашите семейства, приятели, студентски общности и работни места с техните наситени красоти и трагедии?
Склонен съм да разгледам три варианта за организиране на разказите на нашия живот:
Триумфализъм
Триумфализмът се фокусира върху историите с щастлив край. Спомняме си хора с преобразен живот, коригирани взаимоотношения и адресирани несправедливости. Ние тръбим за тези истории и удобно спираме да говорим за тях, когато се появи нова глава на някакво зло и съкрушителна реалност. Ние опростяваме разказите и избягваме ненужни подробности, които биха могли да усложнят тези триумфални истории. Всички истории, които остават неразрешени и невъзмездени, или се пренебрегват, или предизвикателно се предполага, че вървят към разрешаване.
Повечето ръководители на служение са научили, че духовният оптимизъм е безценен за стимулирането на една общност. Всяка история за кръщене завършва с усещане за „заживял щастливо завинаги“. Всяко свидетелство сочи „отсега нататък“ предаването на определени борби с греха. Това са историите — и предполагаемият край на тези истории — които мотивират хората да се жертват за мисия.
Това, което няма да чуете от лидерите в този контекст, са историите на новопокръстени, които са се отказали, обещаващи младежи, които са се отклонили, и студентски лидери, които отново са започнали да се борят с грехове, които са смятали, че стоят зад тях. Няма да чуете много за бавните и заобиколни духовни пътувания, които съставляват по-голямата част от Църквата.
Този оптимистичен подход може да продължи известно време - дори цял живот за някои - но пукнатините във фасадата са почти сигурни, че в крайна сметка ще доведат до отчаяние. Това е вторият вариант за това как осмисляме историите около нас.
Отчаяние
Отчаянието прави всичко възможно, за да избегне болката от очакването на разочарованието. То следи всяка връзка, която е тръгнала настрани, и всеки разрив, който продължава. Затваря книгата за всеки, който вземе грешен завой. Отчаяният християнин знае, че трябва да имаме надежда в Христос, но е твърде „мъдър“, за да си представи, че това може да се приложи в нечие ежедневие.
Когато си помисля за дългогодишни приятели, които все още не познават Исус или приятели, които са прекъснали комуникацията, и аз съм склонен да гравитирам към отчаяние. Имам чувството, че техните истории и моето участие в тях вече са приключили. Знам, че не бива да се върна към „триумфализъм“ (макар че понякога все още го правя, когато има проблясъци на „надежда“), само за да бъда разочарован отново.
В крайна сметка отчаянието е саморазрушителен подход към живота. Ако промяната е невъзможна, тогава тя няма да бъде търсена. Ако трансформацията процъфти, може само да се приеме, че е мираж по пътя към по-голямо разочарование.
Докато триумфализмът и отчаянието може да звучат като горчиви врагове, те всъщност са двете страни на една и съща монета. И двете състояния твърдят, че знаят края на историята. И двете се стремят да напишат край там, където такъв все още не съществува. И двете са отчаяни опити да се намери някакво подобие или илюзия за контрол в живот, който е по-крехък, отколкото искаме да признаем. И двете са пътят на гордостта като защита.
Смирена надежда
Има и трети, рядко избиран вариант. На фона на сигурната надежда в Исус можем смирено да признаем, че не знаем края на тези други истории. Можем да вярваме в способността на Бога да донесе спасение днес, като същевременно приемаме мистерията, че нещата може да не се подобрят от тази страна на вечността. Можем да копнеем и да се молим за положителни резултати, като същевременно признаваме, че Бог може да се справи по-добре с историята от нас.
Когато съм изкушен към триумфализъм или отчаяние, си спомням последните думи на Исус на кръста: „Свърши се“ (Йоан 19:30). Чудя се какво е разбрала Мария от тези думи. Теолозите гледат назад и пишат томове за оправданието и победата над греха, смъртта и дявола. Но Мария нямаше представа за тези неща. Тя знаеше само, че животът на нейния син — Този, Който обеща да спаси нейния народ от тъмнината — самият Той е угаснал.
Сега знаем, че Неговата смърт и обещанието за възстановяване са неразделни, но само самият Бог може да напише този край от история, която започва с кръст. В това ми се напомня, че само Бог има властта да обяви: „Свърши се“. И триумфализмът, и отчаянието търсят собственост върху тези божествени думи. Но в смирението можем да имаме надежда, знаейки, че Бог е много по-надежден автор от нас. Смирението ни освобождава от оковите на триумфализма и ни спасява от ямата на отчаянието, така че краката ни да могат да стъпят здраво на Христос, нашата здрава канара на надеждата.